گروه نرم افزاری آسمان

جامع أبواب الأصول و القواعد العامّۀ لأصحاب القراءات






باب ذکر أصول قراءة عاصم بن أبی النّجود الکوفی
اشارة
و هو أحد القراء السبعۀ، یعد فی تابعی أهل الکوفۀ، حدّث عن أبی رمثۀ- و له صحبۀ-، و ذلک فی مسند الإمام أحمد، انتهت إلیه
مشیخۀ الإقراء بالکوفۀ بعد شیخه أبی عبد الرحمن السلمی.
روي القراءة عنه:
-1 أبو عمر حفص بن سلیمان الأسدي، الکوفی.
-2 و أبو بکر شعبۀ بن عیاش النهشلی.
فصل: ذکر ما انفرد به عاصم من القراءة و الحروف
اشارة
و نذکر فیه ما اتفق علیه الراویان فیه عن عاصم:
* قرأ عاصم وحده فیضاعفه له بالبقرة.
* و قرأ عاصم وحده إلا أن تکون تجارة حاضرة بالنصب.
* و قرأ عاصم وحده و أن تصدقوا فی البقرة بفتح الصاد الخفیفۀ.
* و قرأ عاصم وحده و قد نزّل علیکم فی النساء بفتح النون و الزاي.
ص: 220
* و قرأ عاصم وحده یضاهئون فی التوبۀ بهمزة بعد الهاء.
* و قرأ عاصم وحده إن نعف عن ... نعذب فی التوبۀ بالنون فی الفعلین.
* و قرأ عاصم وحده یا بنیّ ارکب بتحتیۀ مشددة مفتوحۀ بهود.
* و قرأ عاصم وحده الریاح بشرا فی الأعراف، و الفرقان، و النمل بضم الموحدة و سکون الشین المعجمۀ.
* و قرأ عاصم وحده و الذین یدعون من دون اللّه فی النحل بالیاء التحتیۀ.
* و قرأ عاصم وحده یأجوج و مأجوج بالهمز حیث وقع.
* و قرأ عاصم وحده فمکث فی النمل بفتحات.
* و قرأ عاصم وحده جذوة من النار فی القصص بفتح الجیم.
صفحۀ 87 من 168
* و قرأ عاصم وحده تظاهرون فی الأحزاب، یظاهرون فی المجادلۀ بضم الفوقیۀ و التحتیۀ فیهما.
* و انفرد عاصم بضم همزة أسوة حیث وقع فی القرآن.
* و فتح عاصم وحده التاء الفوقیۀ من و خاتم النبیین فی الأحزاب.
* و قرأ عاصم وحده لعنا کبیرا بموحدة بعد الکاف فی الأحزاب.
* و قرأ عاصم وحده فی المجالس فی المجادلۀ بالجمع.
* و قرأ عاصم وحده یوم القیامۀ یفصل فی الممتحنۀ: بفتح الیاء التحتیۀ و سکون الفاء، و کسر الصاد.
* و فتح عاصم وحده العین فی فتنفعه الذکري فی عبس.
* و قرأ عاصم وحده حمالۀ الحطب بالمسد.
ص: 221
فصل
:* کان عاصم یفصل بالبسملۀ بین کل سورتین، و قد أجمعوا علی ترکها فی براءة.
* قرأ عاصم مالک یوم فی الفاتحۀ بألف بعد المیم.
* و کان عاصم یسکن میم الجمع ما لم یأت بعد المیم ألف الوصل، فإن أتی بعدها ألف الوصل نحو قلوبهم العجل، یریهم اللّه علیهم
الذلۀ بهم الأسباب فکان یکسر الهاء و یضم میم الجمع فی شبه ذلک کله وصلا.
* و کان عاصم یتخلص من التقاء الساکنین بکسر الساکن الأول إذا کان الساکن فی الکلمۀ الأولی أحد حروف کلمۀ (تدلون)- أي:
التاء، و الدال و اللام و الواو و النون- و اتصلت بساکن فی الکلمۀ الثانیۀ مسبوق بهمزة وصل، بعدها ضمۀ لازمۀ، تضم الهمزة لأجلها
عند الابتداء، نحو: قل ادعوا و قالت اخرج فمن اضطر محظورا انظر أو اخرجوا من و لقد استهزيء.
و احترزنا بقولنا: ضمۀ لازمۀ من نحو إن امرؤ فإن ضمۀ الراء فیها غیر لازمۀ، فهی تفتح فی النصب و تکسر فی الجر فی نحو أن امشوا
لأن أصل الشین الکسر.
و خرج بقولنا: بضم الهمزة .. نحو قل الروح فلا خلاف بینهم فی کسرها و لا یجوز فیها غیر ذلک.
بقیۀ ما لعاصم من القواعد و الأصول تأتی فی روایتی حفص و أبی بکر ع
نه.
ص: 222
فصل: ذکر أصول روایۀ حفص بن سلیمان عن عاصم و القواعد العامّۀ لقراءته
و هو حفص بن سلیمان بن المغیرة بن أبی داود الأسدي، الکوفی، البزاز.
مولده سنۀ تسعین، کان ربیب عاصم أخذ القراءة عنه عرضا و تلقینا، و کانت حروف قراءته و أصولها مسندة إلی أمیر المؤمنین علی
بن أبی طالب.
و کان حفص بن سلیمان أعلم أصحاب عاصم بقراءته لمکانته منه، حتی قدّمه صاحب التیسیر علی أبی بکر شعبۀ فی الضبط و الإتقان.
ثم نزل بغداد و أقرأ أهلها، ثم جاور مکۀ و أقرأ أهلها.
توفی حفص سنۀ ثمانین و مائۀ.
صفحۀ 88 من 168
فصل: ذکر ما انفرد به حفص من الحروف و القراءات
اشارة
* انفرد حفص بالسکت وجوبا فی المواضع الأربعۀ عوجا قیما بأول الکهف، و مرقدنا هذا بیس، و من راق بالقیامۀ، و بل ران
بالمطففین.
* و انفرد حفص بضم الهاء فی و ما أنسانیه بالکهف، و علیه اللّه فی الفتح، و ذلک.
* و انفرد حفص بقراءة الحروف التالیۀ بالیاء فیوفیهم أجورهم و کرها و إلیه یرجعون، خیر مما یجمعون جمیعها بآل عمران،
ص: 223
و فسوف یؤتیهم أجورهم فی النساء، و کذا قرأ (یحشرهم) فی المواضع التالیۀ بالیاء یعملون، و یوم یحشرهم بالأنعام یظلمون و یوم
یحشرهم بیونس و یوم یحشرهم ... یقول بسبإ.
* و قرأ حفص وحده بفتح التاء الفوقیۀ و المهملۀ فی استحق علیهم بالمائدة، و قرأ بفتح العین المهملۀ فی متاع الحیوة بیونس، و
بفتحها فی فأطلع إلی إله موسی بغافر.
* و انفرد حفص بقراءة نوحی إلیهم بالنون بیوسف، و النحل، و الأنبیاء.
* و فتح حفص وحده یاء معی فی القرآن بالتوبۀ و الکهف و الأنبیاء و غیرها، و کذا یاء لی علیکم من سلطان بإبراهیم، و ص، و تمام
ما یتعلق بالیاء مذکور فی الأصول.
* و قرأ حفص وحده یا بنیّ بیوسف و لقمان.
* و قرأ حفص وحده بفتح همزة دأبا بیوسف.
* و قرأ حفص وحده تساقط فی مریم بضم التاء الفوقیۀ و فتح السین المهملۀ الخفیفۀ* و قرأ حفص وحده تلقف بسکون اللام و فتح
القاف الخفیفۀ حیث وقعت.
* و قرأ حفص وحده قالوا معذرة فی الأعراف بالنصب.
* و قرأ حفص وحده ءامنتم به قبل فی الأعراف، و طه، و الشعراء، بإسقاط الهمزة الأولی و تحقیق الثانیۀ علی الخبر.
* و قرأ حفص وحده موهن کید الکافرین فی الأنفال بسکون الواو و تخفیف الهاء و حذف التنوین و خفض دال: کید.
ص: 224
* و قرأ حفص وحده و الشمس و القمر و النجوم مسخرات بالنحل بنصب الشمس و القمر، و رفع: و النجوم مسخرات.
* و قرأ حفص وحده بکسر لام من کل زوجین بهود و المؤمنون من غیر تنوین.
* و قرأ حفص وحده و رجلک فی الإسراء بکسر الجیم.
* و قرأ حفص وحده لمهلکهم موعدا بالکهف، و مهلک فی النمل بفتح المیم و کسر اللام.
* و قرأ حفص وحده إن هذان بإسکان نون إن، و هذان بألف ثم نون خفیفۀ بطه.
* و قرأ حفص وحده قال ربّ احکم بالأنبیاء بألف بعد القاف.
* و قرأ حفص وحده سواء العاکف فی الحج بنصب الهمزة.
* و قرأ حفص وحده و الخامسۀ الثانیۀ فی النور بالنصب.
صفحۀ 89 من 168
* و قرأ حفص وحده فما تستطیعون صرفا بالفرقان بالتاء الفوقیۀ.
* و فتح حفص وحده سین کسفا فی الشعراء، و سبأ.
* و قرأ حفص وحده من الرّهب فی النمل، و القصص.
* و قرأ حفص وحده ردءا یصدقنی فی القصص.
* و قرأ حفص وحده لخسف بنا فی القصص.
* و قرأ حفص وحده للعالمین فی الروم بکسر اللام.
* و قرأ حفص وحده و یتخذها هزوا فی لقمان.
* و قرأ حفص وحده یا بنیّ لا تشرك بلقمان.
ص: 225
* و قرأ حفص وحده لا مقام لکم فی الأحزاب بضم المیم الأولی.
* و قرأ حفص وحده و یوم یحشرهم جمیعا ثم یقول فی سبأ بیاء تحتیۀ فی یحشرهم و یقول.
* و قرأ حفص وحده أو أن یظهر فی الأرض الفساد بغافر بزیادة ألف قطع مفتوحۀ قبل الواو، و سکون الواو بعدها و ضم یاء یظهر، و
کسر الهاء، و نصب دال الفساد.
* و قرأ حفص وحده أسورة من فضۀ بالزخرف بإسکان السین المهملۀ.
* و قرأ حفص وحده بالغ أمره فی الطلاق.
* و قرأ حفص وحده نزاعۀ للشوي فی سأل سائل.
* و قرأ حفص وحده بشهادتهم بالجمع فی سأل سائل.
* و قرأ حفص وحده من منی یمنی فی القیامۀ بالیاء التحتیۀ.
* و قرأ حفص وحده و الرّجز فاهجر فی المدثر.
* و قرأ حفص وحده انقلبوا فکهین فی المطففین بحذف الألف بعد الفاء.
* و انفرد حفص بترك الهمز فی هزوا و کفوا.
فصل:
* مذهب حفص مذهب سائر القراء فی إثبات البسملۀ أول کل سورة، سواء کان الابتداء عن قطع أو وقف، اتصلت القراءة بالسورة
التی قبلها أم ابتدئ بها إلا فی براءة، و الإتیان بها فی وسطها کبقیۀ السور علی وجه التخییر.
ص: 226
* من أهم ما ینبغی أن یتبعه القارئ لحفص من طریق الشاطبیۀ و یعلمه أن مقدار مد المنفصل أربع حرکات فی اختیار الشاطبی، و
خمس فی قول الدانی فی التیسیر، و یتعین علی القارئ حینها مد المتصل بالقدر الذي أخذ به من القولین، و لا یجوز أن یقرأ له بقصر
المنفصل- کما یفعل بعض من لا علم له و لا إلمام بعلم القراءات- إلا أن یقرأ له من طریق النشر أي من طریق ذرعان و الفیل،
بقواعدهم التی یخالفون فیها روایۀ طریقی الشاطبیۀ و التیسیر.
* و لحفص فی عین کهیعص و حم عسق جواز التوسط بأربع حرکات و الإشباع.
* السکت وجوبا فی المواضع الأربعۀ: عوجا قیما بأول الکهف، و مرقدنا هذا بیس، و من راق بالقیامۀ، و بل ران بالمطففین، و فی
صفحۀ 90 من 168
موضع مالیه هلک بالحاقّۀ یأتی فی الفرش.
* ضم حفص هاء و ما أنسانیه بالکهف، و علیه اللّه فی الفتح، و ذلک معدود فی أفراده.
* قرأ حفص أئذا کنا ترابا أئنا لفی بالرعد، و أئذا کنا عظاما و رفاتا أئنا موضعی الإسراء، و أئذا متنا و کنا ترابا و عظاما أئنا لمبعوثون
بالمؤمنون، و أئذا کنا ترابا و آباؤنا أئنا بالنمل، و أئنکم لتأتون ... أئنکم بالعنکبوت، و أئذا ضللنا فی الأرض أئنا لفی بالسجدة، و أئذا
متنا و کنا ترابا و عظاما أئنا موضعی الصافات و موضع بالواقعۀ، و أئنا لمردودون فی الحافرة
ص: 227
أئذا کنا بالنازعات قرأ حفص جمیع هذه المواضع بهمزتین علی الاستفهام فی الأول و الثانی.
* سهل حفص الهمزة الثانیۀ الواقعۀ فی کلمۀ أأعجمی، و وافق مذهب الجمهور فی اآلذکرین و أختیها فی المواضع الستۀ کما سیأتی
فی الفرش، و کذا فی لقاءنا ائت بیونس، السموت ائتونی بالأحقاف.
* و کان حفص لا یهمز هزوا فی القرآن.
* و کان حفص لا یهمز کفوا کذلک.
* و قرأ حفص بضم الموحدة فی بیوت حیث وقع و کیف جاء.
* و قرأ حفص بضم الطاء المهملۀ فی خطوات حیث وقعت.
و مد حفص هاء الصلۀ فی موضع واحد لا غیر، و ذلک عند قوله تعالی و یخلد فیه.
* و قرأ حفص ضعف فی المواضع الثلاث من سورة الروم بفتح الضاد و ضمها.
قال شیخنا رحمه اللّه: و الوجهان عنه قویان، بعضهم یزعم بأن الضم مقدم و الأولی الفتح لموافقۀ رفیقۀ أبی بکر له.
* و قرأ حفص یبسط بالسین فی قوله تعالی و اللّه یقبض و یبصط بالبقرة و کذا بصطۀ بالسین فی قوله تعالی فی سورة الأعراف و
زادکم فی الخلق بصطۀ، و بهما معا علی الجواز فی قوله تعالی فی سورة الطور أم هم المصیطرون و قرأ بالصاد فقط فی قوله تعالی
لست علیهم بمصیطر بالغاشیۀ.
ص: 228
فصل: ذکر مذهب حفص فی الإظهار و الإدغام
* إذا التقی فی الخط حرفان متحرکان متماثلان أو متقاربان أو متجانسان فلیس لحفص فی ذلک إلا الإظهار قولا واحدا.
* أظهر حفص ذال إذ عند التاء و الجیم و الدال و الزاي و السین و الصاد. نحو إذ تبرأ، إذ جاءکم، إذ دخلوا، إذ زین، إذ سمعتموه، و
إذ صرفنا.
* و کذا أظهر دال قد عند: الجیم و الذال و الزاي و السین و الشین و الصاد و الضاد و الظاء، نحو قد جعل، و لقد ذرأنا، و لقد زینا قد
سمع، قد شغفها لقد صدق، فقد ضل، فقد ظلم.
* و کذا أظهر کل تاء تأنیث اتصلت بالفعل، عند التاء، و الجیم، و الزاي و السین و الصاد و الظاء نحو کذبت ثمود، نضجت جلودهم،
خبت زدناهم، حصرت صدورهم، أنزلت سورة، کانت ظالمۀ.
* و کذا لام هل عند التاء و الثاء و النون نحو هل تنتقمون هل ثوب هل نحن.
و کذا لام بل عند التاء و الزاي و السین و الضاد و الطاء و الظاء و النون نحو بل تأتیهم بل زین بل سولت، بل ضلوا، بل طبع، بل ظننتم،
بل نتبع.
* و الباء المجزومۀ عند الفاء نحو أو یغلب فسوف.
صفحۀ 91 من 168
* و اللام عند الذال من یفعل ذلک حیث وقع.
ص: 229
* و الفاء عند الباء فی نخسف بهم.
* و الذال عند التاء فی عذت و فنبذتها و اتخذتم و أخذتم و ما تصرف منهما.
* و الثاء عند التاء فی أورثتموها و لبثت کیف جاء و الدال عند الذال فی کهیعص ذکر و عند الثاء فی و من یرد ثواب.
* و الراء المجزومۀ عند اللام نحو نغفر لکم و اصبر لحکم.
* و النون عند الواو من یس و القرآن و ن و القلم.
* و أظهر النون الساکنۀ عند حروف الحلق الستۀ المجموعۀ فی أوائل کلم قول الإمام الشاطبی: ألا هاج حکم عم خالیه غفلا.
* و أدغمها بلا غنۀ فی اللام و الراء، و بغنۀ فی الأحرف الأربعۀ التی یجمعها قولک یومن إلا إذا اجتمعت النون مع الیاء أو الواو فی
کلمۀ ك (دنیا و صنوان) فإنها تظهر اتفاقا، و قلبهما میما بغنۀ مع الإخفاء عند الباء، و أخفاهما بغنۀ عند باقی الأحرف.
* و أدغم الثاء فی الذال فی یلهث ذلک فی الأعراف، و الیاء فی المیم فی ارکب معنا بهود، و النون فی المیم من طسم.
* و جائز عنده الإدغام الکامل و الناقص فی نخلقکم فی المرسلات.
* قرأ حفص لا تأمنا فی یوسف بنون مشددة بالروم أو الإشمام، و ما مکنی فیه ربی فی الکهف بنون واحدة مشددة علی الإدغام.
ص: 230
فصل: ذکر مذهب حفص فی الإمالۀ
* لیس لحفص عن عاصم إمالۀ کبري فی القرآن إلا فی موضع واحد فی سورة هود، فإنه أمال الألف فی قوله تعالی: مجرها إمالۀ
کبري و کسر الراء التی قبلها.
فصل: ذکر مذهب حفص فی یاءات الإضافۀ
* قرأ حفص بإسکان الیاءات التی یقع بعدها همزة قطع، سواء کانت مفتوحۀ أو مضمومۀ أو مکسورة نحو إنی أعلم، إنی أعیذها، إنی
إذا و أشباه ذلک.
* و استثنی حفص من ذلک ثلاثۀ عشر موضعا فتح فیها الیاء:
یدي إلیک و أمی إلهین بالمائدة، و معی أبدا فی التوبۀ، و أجري إلا فی تسع مواضع: واحد بیونس، و موضعین بهود، و خمسۀ
بالشعراء، و موضع بسبإ، و معی أو بتبارك الملک.
* و فتح حفص کل یاء وقع بعدها لام تعریف نحو ربی الذي یحیی، و استثنی من ذلک عهدي الظالمین فسکنها، و یلزم من ذلک
حذفها وصلا.
* و أما الیاءات اللاتی لم یقع بعدهن شیء مما تقدم و فتحها حفص مع ذلک: بیتی بالبقرة و الحج و نوح، و وجهی بآل عمران و
الأنعام، و محیاي بالأنعام، و معی بنی إسرائیل
ص: 231
بالأعراف، و معی عدوا بالتوبۀ، و معی صبرا ثلاثۀ بالکهف، و ذکر من معی بالأنبیاء، کلا إن معی، و من معی کلاهما بالشعراء، و معی
ردءا، و ما کان لی بإبراهیم و ص و لی فیها بطه، و ما لی لا أري بالنمل بالقصص و ما لی لا أعبد بیس، و لی نعجۀ بص و لی دین
صفحۀ 92 من 168
بالکافرون.
* و أسکن منها و لیؤمنوا بی بالبقرة، و صراطی مستقیما، و مماتی للّه کلاهما بالأنعام، ورائی بمریم، و أرضی واسعۀ بالعنکبوت، و
شرکائی قالوا بفصلت، تؤمنوا لی بالدخان.
فصل: ذکر مذهب حفص فی الیاءات الزّوائد و هی الیاءات المتطرّفۀ الزّائدة علی رسم المصحف العثمانیّ فی التّلاوة
* مذهبه حذفهن فی الحالین باستثناء فما آتان اللّه فأثبتها مفتوحۀ وصلا، و أثبتها ساکنۀ وقفا بخلف عنه، أي بحذفها فی الروایۀ الثانیۀ
عنه.
* و قرأ یا عباد لا خوف فی الزخرف بحذف الیاء فی الحالین.
ص: 232
فصل: ذکر أصول روایۀ أبی بکر شعبۀ و القواعد العامّۀ لقراءته
و هو أبو بکر بن عیاش بن سالم الحناط النهشلی، الکوفی، اختلف فی اسمه، و شعبۀ الأکثر شهرة.
مولده سنۀ خمس و تسعین، عرض القرآن علی عاصم غیر مرة و عرضه أیضا علی عطاء بن السائب و أسلم المنقري.
کان إماما فی القراءات عالما بها، قدمه الشاطبی علی حفص عن عاصم، و کان مع ذلک من أئمۀ الحدیث حجۀ فی الروایۀ، أقرأ
الناس، و عمر دهرا.
توفی سنۀ ثلاث و تسعین و مائۀ.
فصل: ذکر ما انفرد به أبو بکر من الحروف و القراءات
اشارة
* انفرد أبو بکر بضم الزاي من کلمۀ جزء فی البقرة، و الحجر، و الزخرف.
* و انفرد أبو بکر بقراءة جبرئل حیث وقع فی القرآن.
* و قرأ أبو بکر وحده و لتکمّلوا العدة بالبقرة.
* و انفرد أبو بکر بضم الراء من کلمۀ رضوان فی آل عمران و حیث وقع فی القرآن إلا موضع المائدة یهدي به اللّه من اتبع رضوانه
فإنه تبع فی ذلک الجمهور عند الشاطبی کما سیأتی قریبا.
ص: 233
* و انفرد أبو بکر بفتح الهمزة فی زکریاء من و کفلها زکریاء.
* و قرأ أبو بکر وحده علیهم الأوّلین بالمائدة.
* و قرأ أبو بکر وحده تضرعا و خفیۀ بالأنعام و الأعراف بکسر الخاء.
* و قرأ أبو بکر وحده و لینذر أم القري و من حولها بالیاء فی الأنعام.
* و قرأ أبو بکر وحده کأنما یصّاعد فی السماء بالأنعام.
* و انفرد أبو بکر بجمع کلمۀ مکانتکم فی الأنعام و هود و الزمر مکاناتکم، و مکاناتهم بیس.
صفحۀ 93 من 168
* کما انفرد أبو بکر بجمع عشیرتکم فی التوبۀ: عشیراتکم.
* و قرأ أبو بکر وحده و إن تکن میتتۀ فی الأنعام بالتاء و النصب.
* و قرأ أبو بکر وحده و الذین یمسکون بالکتاب و أقاموا فی الأعراف.
* و انفرد أبو بکر بخلف عنه بقراءة بعذاب بیئس فی الأعراف.
* و قرأ أبو بکر وحده و لا تحسبن الذین کفروا بالأنفال بالتاء الفوقیۀ و فتح السین المهملۀ.
* و قرأ أبو بکر وحده و إن جنحوا للسّلم بالأنفال بکسر السین.
* و قرأ أبو بکر وحده أن یتبع أمن لا یهدّي بیونس بکسر الیاء و الهاء و تشدید الدال.
* و قرأ أبو بکر وحده و إن کلّا لما بهود بتخفیف إن و تشدید المیم من لما.
ص: 234
* و قرأ أبو بکر وحده ما تنزّل الملائکۀ فی الحجر بضم التاء و فتح الزاي و رفع الملائکۀ.
* و قرأ أبو بکر وحده إلا امرأته قدرنا فی الحجر و إلا امرأته قدرناها بالنمل بفتح الدال المخففۀ.
* و قرأ أبو بکر وحده بالنون و نجعل الرجس فی یونس، ننبت لکم به الزرع فی النحل، لنحصنکم فی الأنبیاء.
* و قرأ أبو بکر وحده أفبنعمۀ اللّه تجحدون فی النحل بالتاء الفوقیۀ.
* و قرأ أبو بکر وحده من لدنه فی الکهف بإسکان الدال و إشمامها الضم، و کسر النون و الهاء و إشباع حرکتها و صلتها بیاء لفظیۀ
من لدنهی و کذا فی من لدنی عذرا فیها.
* و قرأ أبو بکر وحده ردما ائتونی وصلا بکسر التنوین و همزة ساکنۀ بعده، و فی الابتداء ایتونی بهمزة وصل مکسورة، و یبدل الهمزة
الساکنۀ یاءً.
* و قرأ أبو بکر وحده لمهلکهم موعدا بالکهف، و مهلک فی القصص.
* و قرأ أبو بکر وحده لؤلؤا حیث وقع لؤلؤا بحذف الهمزة من الواو الأولی.
* و قرأ أبو بکر وحده و لیوفّوا نذورهم و لیطّوّفوا بالحج.
* و قرأ أبو بکر وحده منزلا مبارکا فی المؤمنون.
* و قرأ أبو بکر وحده کما استخلف بالنور.
ص: 235
* و قرأ أبو بکر وحده یضاعف له العذاب ... و یخلد بالفرقان برفع الفاء و الدال فی الفعلین.
* و انفرد أبو بکر برفع الریح فی قوله تعالی: و لسلیمان الریح فی سبأ.
* و قرأ أبو بکر وحده بزینۀ الکواکب فی الصافات بتنوین زینۀ و جر الکواکب.
* و قرأ أبو بکر وحده ثم إلینا یرجعون فی العنکبوت بالیاء الفوقیۀ.
* و قرأ أبو بکر وحده فعززنا بثالث فی یس.
* و فتح وحده الیاء فی یا عبادي لا خوف فی الزخرف* و قرأ أبو بکر وحده و لیبلونکم حتی یعلم ... و یبلو فی محمد.
* و قرأ أبو بکر وحده خبیر بما یعملون بالیاء فی المنافقون.
* و قرأ أبو بکر وحده توبۀ نصوحا فی التحریم بضم النون.
* و انفرد أبو بکر بقراءة أئنا لمغرمون بالواقعۀ بهمزتین علی الاستفهام.
صفحۀ 94 من 168
فصل:
ضم أبو بکر شعبۀ الراء فی کلمۀ رضوان حیث وقعت خلا موضع یهدي به اللّه من اتبع رضوانه بالمائدة فإنه کسرها فی اختیار
الشاطبی، و لا فرق بین هذا الموضع و غیره من طریق النشر یعنی أنه ضمها فی جمیع القرآن.
* کما قرأ أبو بکر بضم میم مت متنا متم فی آل عمران، و مریم و الأنبیاء و المؤمنون و الصافات و ق و الواقعۀ.
ص: 236
* و قرأ أبو بکر شعبۀ مبینۀ مبینات بفتح الیاء التحتیۀ المشددة فی النساء و النور و الأحزاب و الطلاق و حیث وقع.
* و کسر أبو بکر شعبۀ الباء فی بیوت بیوتکم حیث وقع و کیف جاء.
* و کسر أبو بکر المیم فی قال ابن أمّ یا بنؤم.
* و کسر أبو بکر عین عیون حیث وقع.
* و کسر أبو بکر غین غیوب حیث وقع فی القرآن.
* و کسر أبو بکر یاء یا بنی حیث وقعت سوي موضع هود یا بنی ارکب فإنه فتحها.
* و قرأ أبو بکر شعبۀ یؤده إلیک، و نؤته منها، و نوله، و نصله، و یتقه المواضع الخمس، بإسکان الهاء من غیر صلۀ.
* و قرأ أبو بکر شعبۀ خطوات حیث وقع بإسکان الطاء.
* و قرأ أبو بکر شعبۀ قدره فی البقرة بإسکان الدال.
* و قرأ أبو بکر شعبۀ کسفا بإسکان السین حیث وقعت غیر موضع الإسراء فإنه فتحها.
* و قرأ أبو بکر شعبۀ ءآمنتم فی الأعراف و طه و الشعراء بهمزتین و أئن لنا بالأعراف، و أئنا لمغرمون بالواقعۀ، و أأن کان ذا مال
بالاستفهام مع تحقیق الثانیۀ فی الجمیع، و کذا حقق الثانیۀ فی أءعجمی بفصلت.
* و قرأ أبو بکر شعبۀ هزؤا بالهمز حیث وقع، و کذا کفؤا فی الإخلاص.
ص: 237
* و همز أبو بکر أیضا مرجؤن فی التوبۀ، و ترجیء فی الأحزاب الأولی علی الواو، و الثانیۀ علی الیاء.
* و أبدل أبو بکر شعبۀ الهمزة الأولی فی لولؤا واوا حیث وقع فی القرآن، و کذا موصدة فی البلد و الهمزة.
* و قرأ أبو بکر شعبۀ تذکّرون: تذّکّرون حیث وقعت، و أسقط الواو فی رؤف و قرأها رءف حیث جاءت.
* و قرأ أبو بکر شعبۀ بهمز زکریاء فی القرآن کله.
فصل: ذکر ما خالف فیه أبو بکر حفصا فی الإدغام و الإمالۀ
* أدغم شعبۀ ذال الاتخاذ الساکنۀ فی التاء فی نحو: اتخذت، اتخذتم و أخذتم لا تخذت علیه کیف وقع.
* و أدغم النون فی الواو من یس و القرآن، و ن و القلم، و روي عوجا قیما بالکهف و مرقدنا هذا فی یس و من راق فی القیامۀ و بل
ران فی المطففین بترك السکت مع إدغام نون من و لام بل فی الراء بعدهما.
* أمال شعبۀ حروف کلمۀ (حی طهر) الواقعۀ فی فواتح السور نحو: الر بیونس و أخواتها و المر بالرعد، و الهاء و الیاء فی: کهیعص من
فاتحۀ مریم، و الطاء و الهاء من طه، و الطاء من طسم و طس، و الیاء من یس، و الحاء من حم.
ص: 238
* و أمال شعبۀ الراء و الهمزة فی کلمۀ رأي الواقعۀ قبل محرك، نحو: رأي کوکبا رآه مستقرا، و أمال الراء فقط إذا وقع قبل ساکن
صفحۀ 95 من 168
نحو: رأي القمر، رأي الذین، لکن إذا وقف علیه فیوقف بإمالۀ حرفیه معا.
* و قد ذکر الإمام الشاطبی رحمه اللّه عنه أنه أمال الهمزة و الراء فیهما، بمعنی أنه لا فرق فی ذلک بین الحالین، لکن رد ذلک الإمام
ابن الجزري فی النشر، و أنکر أن یکون هذا من طریق الحرز، و قال: لا ینبغی أن یقرأ لشعبۀ به من طریقه.
* و أمال شعبۀ رمی معا فی الأنفال، و هار فی التوبۀ، و أدراك حیث وقع.
و أمال شعبۀ أعمی فی موضعی الإسراء، و نآي فیها فقط، و أمال کلمۀ ران فی المطففین.
* و أمال فی الوقف فقط سوي بطه و سدي بالقیامۀ.
* و خالف حفصا فلم یمل مجراها بهود بل قرأها بضم المیم و فتح الراء.
فصل: ذکر مذهب أبی بکر شعبۀ فی یاءات الإضافۀ
* سکّن أبو بکر یاءات الإضافۀ سواء اتصلت بهمزة قطع بعدها أو لا، فقرأ بإسکان یاء أجري إلا أین جاءت، فی یونس، و موضعی
هود، و المواضع الخمسۀ فی الشعراء، و سبأ.
ص: 239
و قرأ بإسکان یاء یدي إلیک فی موضعی المائدة و یاء أمی الهین فیها أیضا، و یاء معی حیث وقعت، فی الأعراف، التوبۀ، و المواضع
الثلاثۀ فی الکهف، و الأنبیاء، و الشعراء، و القصص، و الملک، و قرأ بإسکان یاء لی فی و ما کان لی بإبراهیم و ص، ولی فیها فی طه،
ولی نعجۀ فی ص، و یاء ولی دین فی الکافرون.
* و سکّن یاء بیتی فی البقرة، و الحج، و نوح.
* و سکّن یاء وجهی فی آل عمران و الأنعام.
و استثنی من ذلک:
* عهدي الظالمین فی البقرة، و من بعدي اسمه فی الصف ففتحهما.
فأما الیاءات الزوائد:
* فأثبت أبو بکر یا عبادي لا خوف بالزخرف یاء مفتوحۀ وصلا ساکنۀ وقفا، و حذف یاء فما آتان اللّه فی النمل فی الحالین.
ص: 240
باب ذکر أصول